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Nom:anachid el hadra
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La récitation du Coran se fait sous forme de cantillation. Il s'agit à l'origine d'un chant improvisé, ce qui permet une élocution au rythme libre. À partir de l'époque abbasside, il sera parfois mesuré et accompagné d'instruments. Certaines cantillations reprenaient même des airs profanes et pouvaient être accompagnés de battement de mains ou de danse.

Ce type de cantillation semble avoir disparu à l'époque contemporaine [28]. Cette cantillation se caractérise par des formes régionales particulières tendant de nos jours à être remplacée par les formes saoudiennes [28].

Musique sacrée à l'origine, cette cantillation a dépassé son cadre pour influencer la musique profane, comme le montre la place importante de la voix monodique au détriment de l'instrument relégué à son rôle d'accompagnement ou dans le choix du système modal [28]. Cela se retrouve dans l'importance de la voix et de la parole dans le nouveau paysage sonore [28]. L'appel à la prière est un chant délimité par des règles précises.

Traditionnellement, chaque phrase est suivie d'une pause et est répétée une ou plusieurs fois selon des règles fixes. Au cours de la première déclaration chaque phrase est limitée dans la gamme de tons et est moins mélismatique et plus courte.

La répétition de la phrase est généralement plus longue et est ornée de mélismes. Elle peut posséder alors un ambitus musical supérieur à l'octave. La forme de l'adhan est caractérisée par des oppositions. Le tempo est souvent lente; il peut être plus rapide et avec moins de mélismes pour la prière du soir. Pendant les fêtes, elle peut être effectuée à deux voix [30]. Cependant, certains savants sunnites, de branches fondamentalistes, sont formels sur l'interdiction des nasheeds.

Parmi ceux-ci, se trouvent Al Albani et Ibn Baz [32] L'organisation terroriste Daech utilise pourtant ces chants comme outils de propagande sur internet [33]. Ces chants sont des pièces chantées polyphoniques sans accompagnement. Ils font l'objet de nos jours de remixages numériques [25]. Les anasheeds utilisent une large gamme de possibilités mélodiques. L'ensemble joue sur des oppositions quant à la stabilité harmonique [25]. Musique et chiisme[ modifier modifier le code ] Le chiisme , au contraire, favorise la musique, mais l'interdit dans les faits.

Ainsi, il existe une forte tradition de chant a cappella empreint de Mélisme. De nombreuses confréries conservent au sein de leurs pratiques des éléments anté ou non islamiques. Les instruments jouent parfois un rôle majeurs comme au Kurdistan turc ou iranien. La musique kurde est aussi en partie dédiée à ces pratiques.

Le djem de l'alévisme tourne autour du saz ou tambûr sacré. Le daf est aussi sacré chez les Kurdes. Chez les soufis , la transe a une grande place dans la recherche spirituelle. Celle-ci s'obtient souvent par la musique et les soufis ont créé des cérémonies associant la musique à leur quête de spiritualité.

Une pratique que l'on retrouve dans tout le monde musulman avec des variantes nationales, régionales ou locales. Ce mouvement introductif en balancier amène une scansion dans le chant jusqu'à susciter l'état de transe. C'est une musique de transe wajad joyeuse en quête d'union divine exécutée avec des percussions et des harmoniums.

C'est Amir Khusrau qui l'a formulé. Il fait office de profession de foi au Pakistan. C'est une cérémonie de prière avec musique et des danses mystiques en présence d'un petit orchestre.

Les adeptes accèdent à l'état d'extase grâce aux sons de la musique pratiquée au moyen d'une flûte oblique et d'un tambour. Durant le sama, la séance est dirigée par un maître spirituel qui est le cheikh des adeptes. Les présents, qui écoutent la musique, les psalmodies et les chants, se laissent peu à peu envahir par la transe.

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